Почему мы не меняемся от исповеди к исповеди

Говоря о значении и практике исповеди в нашей жизни, мы сталкиваемся с самыми разными гранями этого таинства - и с самыми разными проблемами, связанными с исповедью. Одни из них характерны более для новоначальных, другие - для людей, уже имеющих опыт длительного пребывания в Церкви. Но есть вопрос, который, вне зависимости от "стажа", задавал себе едва ли не каждый верующий…

"Батюшка, мне кажется, что я становлюсь не только не лучше, но словно бы в чем-то еще хуже… Я регулярно исповедуюсь - но от исповеди к исповеди ничего не меняется. Грубых грехов, типа убил-украл-изменил жене, вроде нету, все одно и то же повседневное: гордыня, осуждение, лень духовная, маловерие… И исповедуешься-то одними и теми же словами. Затертыми… Пыжишься, пытаешь исповедаться с чувством, осознанно - толку мало. Вышел из храма - и снова та же карусель: осуждение, многоглаголание, маловерие, лень духовная, все то же, как "аптека-улица-фонарь"… Не меняется моя исповедь, а главное, не меняется жизнь, я не становлюсь настоящим христианином и словно застрял на полдороге…"

Почему часто бывает так, что хождение в храм и исповедь становится для нас привычным, механическим, перестает быть - событием, приобретает пластмассовый привкус теплохладности, а главное - недейственным? Почему мы годами не меняемся от исповеди к исповеди?

Мы с вами, братия-сослужители, много чего ответим человеку учительного. И о том, что повседневные греховные болячки души не менее опасны, чем внешние тяжкие греховные поступки. Что надо проявить терпение, Господь явит плоды в свое время. Что надо не обращать внимание на настроение, а только исполнять заповедь, прочее же - в руце Божией. Что, имея нечувствие и теплохладность у исповедного аналоя, надо тут же в сем нечувствии каяться. Что надо иметь "самоукорение ежечасное", "сокрушение сердечное", покаяние надо "возгревать", а к исправлению своих грехов в повседневной жизни - себя понуждать. Что надо усилить пост, увеличить молитвенное правило и совершать побольше милостыни и добрых дел, "но не для себя, а ради Христа", и тогда Господь управит всё. Что все мы разные, имеем разное устроение, жизненный опыт, разные духовные меры, и то, что одному явлено как трудная ступень духовного роста, в глазах другого выглядит как топтание на месте…

Много чего скажем, и всё, возможно, будет правильным - а возможно, и нет, ведь и в самом деле все люди в Церкви - разные, у всех разная психология и особенности, у каждого своя глубина того сердца, к которому, как к колодцу, приступает человек, единого шаблона и рецепта - нет…

Но если отвлечься от всей этой психологии, от копания в человеке (сам внешний образ исповеди мне, например, порой напоминает такое копание: аналой, а над ним - укромный горб, холм-нора: батюшка укрыл согбенного грешника епитрахилью, и они там шушушу, углубились, как кроты, в недра неповторимой личности кающегося, в извивы его помыслов, прилогов и житейских обстояний), если вылезть из норы наружу - мы увидим и другие причины "бледной немочи", так часто поражающей нашу исповедь. Эти причины совершенно ясны и просты. Но они именно просты, а не примитивны. Просты ясной, небесной, твердой Христовой простотой, к которой если и приходишь, то через страшные дебри наших человеческих сложностей, зачастую - через скорби и испытания, через крест… И вот одна из них. Я попробую ее сформулировать, а вы поправьте, если сочтете, что я неправ.

Одна из причин того, что наша исповедь дает холостые обороты - не только в немощи нас лично, хотя и она имеет место быть. А еще и в упадке церковности. Да-да. "Что это еще за упадок церковности, когда у нас колокола-купола-движуха, когда у нас торжество православия!…" - вскричат иные ревнители. Да я не о том. Не о внешнем… Христос - не "средство нашего индивидуального спасения". Он действует прежде всего - в Церкви. Где двое или трое собраны во имя Его. Не так, как нам от ветра главы своея захотелось мнить Его спасающим нас в отдельности от всего мира. А в Церкви, в общности, которая, по слову Оригена, родилась в муках на Голгофе, истечением из Него крови и воды… Мы зачастую в храмах - всяк сам по себе. Отстояли службу, прослушали то и се, причастились, приложились, благословились… и разошлись, до следующего воскресенья или праздника, всяк по своим норам. По своей отдельной бытовой будничной жизни… А ведь именно она - не некий "мирской" довесок к дню похода в храм, а полноценная часть жизни, в которой и совершается наше восхождение за Христом от меры в меру, в возраст мужа совершенна. А мы восходить не можем - мы в обыденной жизни одни. Без Церкви. И наша исповедь превращается из церковного таинства в замкнутый на себя самоанализ, в унылую бесовскую пародию на исповедь, лишается преображающей силы, необходимой для исполнения жизнью заповедей Христовых.

Наша обыденная жизнь - дома, на работе, еще где-то вне храма - нецерковна. В ней есть мысли, мечты, поползновения, помыслы о Христе и вере, утренние-вечерние молитвы (если не забыли), обрывки обрядовости (выпить утром св.воды, перекрестить ребенка перед школой, завтра не забыть вместо сосисок сварить на завтрак шпинат, потому что среда) — обрывки воистину жалкие, для сравнения - те самые фарисеи и книжники, которых Христос когда-то обличал, а нам говорил, что нам горе, если наша праведность не превзойдет их праведности, совершали свой обряд полноценно и ежеминутно, с любовью к Богу Единому, с огромной силой веры, с горячей мощью самой жизни… Вокруг нас нет Церкви в нашей будничной жизни. И мы хиреем, эта самая наша будничная жизнь - хиреет, обесточенная, отключенная от Церкви, внешне фырчит и крутится - но обороты-то холостые… Мы, конечно, цепляемся за Христа как за своего индивидуального Спасителя и, конечно, Он нас не бросит, слабых и прокаженных - но наша жизнь вечная, так скажем, и исповедь наша в том числе, совершается не в пол-силы даже - в сотую часть силы, бытовая аналогия такая: батарейку в телефоне в свое время толком не прокачали - и теперь, сколько ее ни заряжай, заряда едва хватает на пару часов, работает, конечно, но кое-как.

Церковь - это семья. Община. Семейство, объединенное не только кровью, родом, но и дружбой, интересом, Духом. Это Тимур и его команда, если хотите. Поодиночке - ни Квакина не победишь ни вовне, ни в себе самом, ни доброго дела старушке не сделаешь. Вместе - жизнь обретает смысл, драйв, объем, новое измерение, потому что Дух Святой там, и Христос там среди всех. Перечитаем Деяния Апостолов… "Ну вот, опять про эту общину!…" - возопят одни. А другие восстонут жалобно: "Согласны - да где эту общину, эту живую жизнь друзей, посреде которых Христос, взять-то…". Опять, да. Паки и паки. Потому что Бог - Отец, мы - дети. Церковь - это семья, кровное братство верных, но никак не партия, не клуб по интересам и не ритуальный комбинат, оказывающий услуги по индивидуальному спасению души. Потому вопрос об общине, первичной, так сказать, ячейке, всегда остается основным в любой исторической Церкви. И стоны насчет того, что нет ныне нигде примеров общины христианской - жалобны. Но неубедительны: есть общины. Есть. Прииди и виждь.

Священник Сергий Круглов